当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

;“返本”与“开新》（《原道》第2 辑，团结出版社，1995年4 月）等。     [2] 例如唐君毅说：“直到民三十七年写《宗教意识之本性》一 文后，至今五六年，我才对宗教之价值有所肯定，同时认识儒家中之 宗教精神。”（见唐君毅：《我对于哲学与宗教之抉择——〈人文精 神之重建〉后序兼答客问》，项维新、刘福增主编：《中国哲学思想 论集》，台北牧童出版社，1978年，第八册，第186 页。）     [3] 这一宣言的起草者是唐君毅，初发表于《民主评论》，香港， 1958年元旦。现收入《唐君毅全集》，卷四，台北，学生书局。     [4] 同注[2] ，第202 页。     [5] 见唐君毅：《理想的人文世界》，《中国哲学思想论集》， 第八册，第262 页。唐氏认为人文包含宗教，也依赖于宗教。他把宗 教界定为人文世界的一个领域，视宗教为“整个人生或整个人格与宇 宙真宰或真如，发生关系之一种文化，亦即是天人之际之一种文化。” 见唐著《心物与人生》，台北，学生书局，1984年2 月全集校订版， 第205 页。     [6] 见唐君毅：《中国未来之文化创造》，《中国哲学思想论集》， 第八册，第220-221 页。     [7] [8] 同注[2] ，第204 页。     [9] 同注[6] ，第215 页。     [10]唐君毅：《中国人文精神之发展》，台北，学生书局，1974 年月10月三版，第343 页。     [11]同上，第348 、373-374 、377 页。     [12]唐君毅：《中华人文与当今世界》，台北，学生书局，1980 年月4 月三版，下册，第465 页。     [13]同注[10]，第379-381 页。     [14]同上，第383 页；又见注[6] ，第223 页。     [15]另请参见拙著《熊十力思想研究》，天津人民出版社，1993 年6 月，第339-340 页。     [16]唐君毅：《生命存在与心灵境界》，台北，学生书局，1986 年5 月全集校订本，下册，第292 页。     [17]牟宗三：《中国哲学的特质》，1963年1 月始由香港人生出 版社印行，此据上海古籍出版社，1997年11月第1 版，第13-14 、15-16 页。     [18]同上，第16-18 页。     [19]同上，第21-22 、29-31 、37-40 页。又，关于《中庸》、 《易传》与《论语》、《孟子》之关系的看法，牟先生日后有所修订， 详见《心体与性体》之《综论》部。但就性命天道相贯通，就践仁体 道的道德实践而蕴涵的宗教意识和宗教精神而言，《心体与性体》非 但没有改易，反而更有所发展。     [20]参见牟宗三：《作为宗教的儒教》，同上，第93-106页。     [21]牟宗三：《心体与性体》，台北，正中书局，1968年5 月初 版，此据1981年10月四版，第一册，第一部《综论》，第4 页。     [22] [23] 同上，第6 页。     [24]参见牟宗三：《现象与物自身》，台北，学生书局，1975年 8 月初版，此据1976年9 月再版本，第453-455 页。     [25]牟宗三：《圆善论》，台北，学生书局，1985年7 月初版， 第328 页。     [26]同上，第332-334 页。另请参见颜炳罡著：《整合与重铸— —当代大儒牟宗三先生思想研究》，台北，

学生书局，1995年2 月初 版，第350-352 页；杨祖汉：《牟宗三先生的圆善论与真美善说》， 1997年7 月第10届国际中国哲学会（汉城）会议论文。     [27]参见杜维明：《儒家心性之学——论中国哲学和宗教的途径 问题》，原发表于纽约《联合》杂志，1970年11月，后收入《人文心 灵的震荡》，台北时报出版公司，1976年，第29、33-34 页。     [28]杜维明：《儒家论做人》，《儒家思想——以创造转化为自 我认同》（以下简称《儒家思想》），台北，东大图书公司，1997年 11月版，第57页。     [29]周勤：《儒学的超越性及其宗教向度——杜维明教授访谈》， 《中国文化》第12期，1995年秋季号。     [30]参见杜维明：《宋明儒学的宗教性和人际关系》，《儒家思 想》，第155 、149 页。     [31]同[28]，第67页。     [32]同[30]，第155-156 页。     [33]详见杜维明：《中与庸：论儒学的宗教性》之第五章《论儒 学的宗教性》，纽约州立大学出版社，1989年版。     [34]] 杜维明：《从宋明儒学的观点看“知行合一”》，《人性 与自我修养》，台北，联经出版公司，第116-117 页。     [35]参见杜维明：《儒家思想》，第55、59-60 、151-153 页。 [36]同[29].[37] 参见杜维明：《论儒家的“体知”——德性之 知的涵义》，见刘述先主编：《儒家伦理研讨会论文集》，新加坡东 亚哲学研究所出版，1987年1 月；杜维明：《身体与体知》，台北， 《当代》月刊，1989年3 月，第35期。     [38]参见杜维明：《从“体知”看人的尊严》，1998年6 月，北 京“儒学的人论”国际学术研讨会论文。另请参见杜维明与冯耀明有关体知问题的论战，见杜维明：《宏愿、体知和儒家论说——回应冯 耀明批评“儒学三期论”》和冯耀明：《“儒学三期论”问题——回 应杜维明教授》，分别见台北《当代》月刊，1993年11月第91期和1994 年1 月第93期。     [39]刘述先：《儒家宗教哲学的现代意义》，原载台北《中国学人》，1970年3 月，第1期。此文后收入著者《生命情调的抉择》， 台北，志文出版社1974年3 月初版。英文论文发表于夏威夷《东西哲 学》，1971年第2 期（总第21期）。     [40]详见（A ）刘述先：《儒家宗教哲学的现代意义》，《生命 情调的扶择》，台北，志文出版社1975年5 月二版。第47-48 页； （B）刘述先：《由当代西方宗教思想如何面对现代化问题的角度论儒 家传统的宗教意涵》，《当代中国哲学论：问题篇》，八方文化企业 公司，1996年第12月初版，第85-93 页。     [41]同上（B ），第94页。     [42]刘述先：《论孔子思想中隐涵的“天人合一”一贯之道》— —一个当代新儒学的阐释》，台北，《中国文哲研究集刊》，第10期， 1997年3 月，第7页。     [43]同注[40]（B ），第98-99 页。     [44]刘述先：《“两行之理”与安身立命》，《理想与现实的纠 结》，台北，学生书局，1993年8 月初版，第220-221页。     [45]同上，第226-227 页。     [46]同上，第228-229 页。     [47]同上，第239 页。     [48]同上，第236 页。     [49][50][51]刘述先：《“理一分殊”的现代解释》，《理想与现实的纠结》，第170 、172-173 、167页。     [52]刘述先：《有关儒家的理想与实践的一些反省》，《当代中国哲学论：问题篇》，第237页。     [53]同[44]，第237 页。     [54]冯耀明对“内在的超越”提出质疑，见冯文：《当代新儒家的“超越内在”说》（《当代》，台北，1993年4 月，第84期）。刘 述先作文回应：《关于“超越内在”问题的省思》（《当代》，台北， 1994年4月，第96期）。另请见李明辉著：《儒家与康德》，台北， 联经出版公司，1990年；李明辉著：《儒学与现代意识》，台北，文津出版社，1991年。     [55]参见郑志明：《当代儒学与民间信仰的宗教对谈》，收入林安梧主编《当代儒学发展之新契机》，台北，文津出版社，1997年。 

     

《当代新儒家对儒学宗教性问题的反思(第5页)》